ஆதம் நபி (அலைஹிஸ்ஸலாம்) அவர்களுடன் தவஸ்ஸுல் முடிவடைந்துவிடவில்லை; அது முஸ்லிம் சமூகத்தில் தொடர்ந்து வேரூன்றி வளர்ந்தது. இறுதி நபி (ஸல்) அவர்களின் குணங்களையும் சிறப்புகளையும் முன்பே தங்கள் வேதங்களின் மூலம் அறிந்திருந்த முன்னோர் சமூகங்கள், தங்கள் எதிரிகளுடன் போராட வேண்டிய சூழலில், வரவிருக்கும் அந்த நபியை வசீலாக்கி அல்லாஹ்விடம் வேண்டி வெற்றி பெற்றனர்.

குர்ஆனில் (அல்-பகரா: 89) உள்ள வசனத்தை விளக்கும்போது, இமாம் அபூ ஹய்யான் அவர்கள் கூறுகிறார்: “எதிரிகள் அவர்களைச் சூழ்ந்தபோது, அவர்கள் இப்படிச் சொல்வார்கள்: ‘எங்கள் இறைவா! தௌராத்தில் குணங்கள் கூறப்பட்டு, இறுதிக் காலத்தில் அனுப்பப்படவிருக்கும் அந்த நபியின் மூலம் எங்களுக்கு வெற்றியை அருள்வாயாக.’” (பஹ்ருல் முஹீத் 1:471). இதையே இமாம் ராஸி (3:180) மற்றும் இமாம் ஸுயூதி (துர்ருல் மன்‌సூர் 1/216) ஆகியோரும் பதிவு செய்துள்ளனர். நபிமார்களும் தவஸ்ஸுல் செய்துள்ளனர்.

முன்னோர் சமூகங்களே அல்லாது, அவர்களிடம் அனுப்பப்பட்ட நபிமார்களும் புண்ணியசாலிகளும் தவஸ்ஸுல் செய்ததாக குர்ஆன் வசனங்களிலிருந்து அறியப்படுகிறது என்று உலமா விளக்குகின்றனர். “அவர்கள் அழைக்கும் (ஆராதிக்கும்)வர்களே, தங்களைவிட அருகிலுள்ளவர்களை வசீலாக்கி அல்லாஹ்வை நாடுகின்றனர்” (இஸ்ரா: 57) என்ற வசனத்தை விளக்கும்போது, அறிஞர்கள் கூறுவது: முஷ்ரிக்குகள் நபிமார்களையும் மலக்குகளையும் தெய்வங்களாகக் கருதி வழிபட்டனர். அவர்களிடம் அல்லாஹ் கூறுவது: நீங்கள் வழிபடும் அந்த நபிமார்களும் அவ்லியாக்களும் கூட, தங்களைவிட அருகிலுள்ளவர்களை வசீலாக்கி அல்லாஹ்வை நாடுகின்றனர். இப்படியானவர்கள் தாங்களே வசீலா தேடும் நிலையில் இருக்கும்போது, அவர்களை நீங்கள் எவ்வாறு சுயாதீன ரப்புகளாகக் கருதி வழிபடுகிறீர்கள்? இந்த வசனம் மூலம் நபிமார்களும் மலக்குகளும் வசீலா தேடியுள்ளனர் என்பது தெளிவாகிறது என்று பல உலமா கூறியுள்ளனர்.

நபிமார்களின் தலைவரான நபி முஹம்மது (ஸல்) அவர்களே தவஸ்ஸுல் செய்ததாக சஹீஹான ஹதீஸ்களில் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது. இதன் மூலம் தவஸ்ஸுலின் முக்கியத்துவத்தை உம்மத்துக்கு அவர்கள் கற்றுக் கொடுத்தார்கள்.

அனஸ் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கப்படுகிறது: அலி (ரலி) அவர்களின் தாயார் (பாத்திமா பிந்த் அஸத்) மறைந்தபோது, நபி (ஸல்) அவர்கள் தாமே அவர்களுக்காக கப்ரை தோண்டி, அதில் இறங்கி படுத்துக் கொண்டு இப்படிப் பிரார்த்தித்தார்கள்:

“உயிர்ப்பிக்கும் மற்றும் உயிரை எடுக்கும் அல்லாஹ்வே! உமது நபியின் ஹக்கினாலும், என்னுக்கு முன் கடந்துபோன அனைத்து நபிமார்களின் ஹக்கினாலும், எனது (பாசமான) தாயாருக்கு மன்னிப்பு வழங்கி, அவர்களின் கப்ரை விசாலமாக்குவாயாக. நீயே மிகப்பெரிய கருணையுள்ளவன்.”

இந்த ஹதீஸை இமாம் தப்ரானி, ஹாகிம், இப்னு ஹிப்பான், அபூ நுஐம், இப்னு அப்துல் பர் உள்ளிட்ட பலர் அறிவித்துள்ளனர்.

இது நபி (ஸல்) அவர்களின் வாழ்க்கையில் ஒரே ஒரு சம்பவமல்ல; அது அவர்களின் வழக்கமான வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது.

“அல்லாஹ்வே! உன்னிடம் கேட்பவர்களின் ஹக்கினால் நான் உன்னிடம் கேட்கிறேன்.”

இந்த ஹதீஸை இப்னு மாஜா மற்றும் இமாம் ஸுயூதி ஆகியோர் பதிவு செய்துள்ளனர்.

தவஸ்ஸுல் : தவஸ்ஸுல்: வரையறை & ஆதாரங்கள்

“இடத்தை நாடுதல்” என்பதே தவஸ்ஸுலின் மொழி அர்த்தமாகும். நற்பணிகள் மூலமாகவோ அல்லது அந்த நற்பணிகளின் மூலம் அல்லாஹ்வின் நெருக்கத்தை பெற்ற மகான்கள் மூலமாகவோ அல்லாஹ்விடம் வேண்டுவது தான் தொழில்நுட்ப ரீதியாக “தவஸ்ஸுல்” என்று அழைக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, ஒருவர் தனது நோய் குணமாக அல்லாஹ்விடம் துஆ செய்கிறார்; அதனுடன் “நபி (ஸல்) அவர்களின் பரக்கத் மூலம்” என்றும் சேர்த்து வேண்டுகிறார். அல்லாஹ்வின் ஸத் (அதாவது அவன் இருப்பு), அவன் செயல்கள் அல்லது அவன் குணங்களில் யாரையும் பங்குபடுத்தினால் மட்டுமே அது ஷிர்க் ஆகும். முஸ்லிம்கள் செய்யும் தவஸ்ஸுலில் இப்படியான பங்குபடுத்தல் உள்ளதா? இதை சிந்தித்துப் பாருங்கள்.

குர்ஆன், சுன்னத், இஜ்மா ஆகிய இஸ்லாமிய ஆதாரங்கள் தவஸ்ஸுலை அங்கீகரிக்கின்றன. குர்ஆன் கூறுகிறது:

“தங்கள் மீது அநீதி செய்தவர்கள் உன்னிடம் வந்து அல்லாஹ்விடம் மன்னிப்பு கோரியும், தூதர் அவர்களுக்காக மன்னிப்பு கோரினாலும், அவர்கள் அல்லாஹ்வை மன்னிப்பை ஏற்றுக்கொள்பவனாகவும் அருளாளனாகவும் காண்பார்கள்” (அந்நிஸா: 64).

இந்த வசனத்தை விளக்கும்போது இமாம் ராஸி (ரஹ்) அவர்கள் கூறுவது: “முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களிடம் வருவது என்பது அல்லாஹ் தன் தூதராகத் தேர்ந்தெடுத்து, வஹ்யின் மூலம் கௌரவித்தவரிடம் வருவதாகும். நபிமார்கள் அல்லாஹ்வுக்கும் படைப்புகளுக்கும் இடையில் நடுவண் வழியாக நியமிக்கப்பட்டவர்கள். இவ்வாறு ஒருவர் நடுவண் ஆனபோது, அல்லாஹ் அவர்களின் ஷபாஅத்தை நிராகரிக்க மாட்டான்” (ராஸி 10/163).

“நிச்சயமாக நபி (ஸல்) அவர்கள் மனிதர்களுக்கும் அல்லாஹ்வுக்கும் இடையிலான வசீலா (மத்தியஸ்தர்) ஆவர். துஆ செய்யும் முன் ஒரு வசீலா தேவை. ‘அல்லாஹ்வை நோக்கி வசீலா தேடுங்கள்’ என்று அல்லாஹ் தானே கூறியுள்ளான்” (ரூஹுல் பயான் 7/230).

தவஸ்ஸுலை எதிர்ப்பவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளும் ஷௌகானி கூட இந்த வசனத்தை இவ்வாறு விளக்குகிறார்: “அவரிடம் வந்து அவரை வசீலாக்கி, தங்கள் பிழைகளுக்கு மன்னிப்பு கேட்பவர்கள்” (பத்ஹுல் கதீர்).

இதனால், நபி (ஸல்) அவர்களை வசீலாக்குவது குர்ஆன் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டது. குர்ஆன் விளக்குனர்களும் இதைத் தெளிவுபடுத்தியுள்ளனர். ஷௌகானி போன்றவர்களும் ஏற்றுக்கொள்ளும் இந்த விஷயத்தை சிலர் மறுப்பது வெறும் பிடிவாதத்தால் மட்டுமே.

“வரட்சி ஏற்பட்டபோது உமர் (ரலி) அவர்கள் அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களை வசீலாக்கி மழை வேண்டுவார்கள். அவர் கூறுவார்: ‘அல்லாஹ்வே! முன்பு நாங்கள் நமது நபியை வசீலாக்கி உன்னிடம் வேண்டினோம்; நீ எங்களுக்கு மழை அளித்தாய். இப்போது நாங்கள் நபியின் மாமாவை வசீலாக்கி வேண்டுகிறோம்; எங்களுக்கு மழை அளிக்க வேண்டும்.’” (புகாரி 1/137).

இந்த ஹதீஸ் மூலம், நபி (ஸல்) மற்றும் அப்பாஸ் (ரலி) ஆகியோரை வசீலாக்கி துஆ செய்யப்பட்டது தெளிவாகிறது.

உஸ்மான் இப்னு ஹுனைஃப் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கப்படுகிறது: கண் பார்வை இல்லாத ஒருவர் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து, “என் நோய் குணமாக அல்லாஹ்விடம் துஆ செய்யுங்கள்” என்று கேட்டார். நபி (ஸல்) அவர்கள் “நீ விரும்பினால் நான் துஆ செய்கிறேன்; பொறுமை சிறந்தது” என்றார்கள். ஆனால் அவர் மீண்டும் வேண்டுகோள் வைத்தபோது, நபி (ஸல்) அவர்கள் அவருக்கு வுழூ செய்து, கீழ்கண்ட துஆ செய்யக் கற்றுக் கொடுத்தார்கள்:

“அல்லாஹ்வே! நான் உன்னிடம் வேண்டுகிறேன்; அருளின் நபியான முஹம்மது (ஸல்) அவர்களை முன்வைத்து உன்னிடம் வேண்டுகிறேன். ஓ முஹம்மது நபியே! நான் உங்களை முன்வைத்து என் தேவைக்காக என் இறைவனை நோக்கி வந்திருக்கிறேன். என் தேவையை நிறைவேற்றும் பொருட்டு, அல்லாஹ்வே! என் விஷயத்தில் முஹம்மது (ஸல்) அவர்களின் ஷபாஅத்தை ஏற்றுக்கொள்.” (திர்மிதி 10/32).

இந்த ஹதீஸை திர்மிதி இமாம் “ஹசன் மற்றும் சஹீஹ்” என மதிப்பிட்டுள்ளார். இதன் அறிவிப்பாளர்களில் பலவீனமில்லை; அது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாகும். நபி (ஸல்) அவர்களின் வஃபாத்திற்குப் பின்னரும், ஸஹாபாக்கள் இந்த தவஸ்ஸுலை உள்ளடக்கிய துஆவை தொடர்ந்தும் செய்துள்ளனர் என்று உலமா விளக்குகின்றனர்.

இமாம் நவவி (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்: “நபி (ஸல்) அவர்களின் கப்ரை ஸியாரத் செய்யும் ஒருவர், நபியை வசீலாக்கி அல்லாஹ்விடம் வேண்டியும், நபியின் ஷபாஅத்தை நாடியும் துஆ செய்ய வேண்டும்” (அல்-இதாஹ், ஷர்ஹுல் முஹத்தப்).

இமாம் நவவி (ரஹ்) அவர்கள் ஷிர்க் அழைப்பாரா என்று யாரும் நம்ப முடியுமா?

தவஸ்ஸுல் என்பது வெறும் கோட்பாட்டு விவாதமாக மட்டும் அல்ல; அது இஸ்லாமிய பண்பாட்டின் உட்பகுதியாகவும், முஸ்லிம் சமூகத்தின் வாழ்வியலாகவும் இருந்து வந்துள்ளது. ஆரம்ப கால முஸ்லிம் சமூகங்களிலிருந்தே அல்லாஹ்வை அணுகுவதற்கான வழியாக வசீலாவை நாடுவது ஒரு நடைமுறையாக இருந்தது. இது இஸ்லாமிய ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஓர் அங்கமாகும்.

முஸ்லிம்களின் வாழ்க்கையில் தவஸ்ஸுல் பல்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் அல்லாஹ்விடம் வேண்டுகோள் வைக்கும் போது, தங்கள் நற்பணிகளையும், அல்லாஹ்வின் நேசித்தவர்களையும், நபிமார்களையும், அவ்லியாக்களையும் வசீலாக்கி துஆ செய்வது வழக்கமாக இருந்தது. இது அவர்கள் நம்பிக்கையின் ஆழத்தையும், அல்லாஹ்வின் மகிமையை உயர்த்தும் மனப்பாங்கையும் வெளிப்படுத்துகிறது.

இஸ்லாமிய பண்பாட்டில், நபி (ஸல்) அவர்களுக்கான அன்பும் மரியாதையும் மிக உயர்ந்த இடம் பெற்றுள்ளது. அந்த அன்பு வெறும் உணர்ச்சி மட்டுமல்ல; அது அவர்களை வசீலாக்கி அல்லாஹ்விடம் அணுகுவதிலும் வெளிப்படுகிறது. நபி (ஸல்) அவர்களின் மீது ஸலவாத் கூறுதல், அவர்களின் பெயரை நினைத்து துஆ செய்தல், அவர்களின் வாழ்க்கையை முன்வைத்து அல்லாஹ்விடம் வேண்டுதல்—all—இவை அனைத்தும் தவஸ்ஸுலின் நடைமுறையான வெளிப்பாடுகள் ஆகும்.

அதேபோல், அவ்லியாக்கள் (அல்லாஹ்வின் நேசித்த அடியார்கள்) முஸ்லிம் சமூகத்தில் மிகுந்த மரியாதையுடன் பார்க்கப்படுகின்றனர். அவர்களின் வாழ்க்கை, தியாகம், தக்வா—all—இவை அல்லாஹ்வை நோக்கி வழிகாட்டும் ஒளியாகக் கருதப்படுகின்றன. அவர்களை வசீலாக்கி அல்லாஹ்விடம் வேண்டுவது, அவர்களை வழிபடுவது அல்ல; மாறாக, அவர்கள் அல்லாஹ்வுக்கு அருகாமையில் உள்ளவர்களாக இருப்பதால், அவர்களின் மூலம் அல்லாஹ்வின் கருணையை நாடுவது ஆகும்.

இஸ்லாமிய வரலாற்றில், முஸ்லிம்கள் பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் தவஸ்ஸுலை நடைமுறைப்படுத்தியுள்ளனர். கடினமான சூழ்நிலைகளில், நோய்களில், வறட்சிகளில், போரில்—even—அவர்கள் அல்லாஹ்வை வசீலா மூலம் அணுகியுள்ளனர். இது ஒரு சமூக நடைமுறையாகவும், ஆன்மீக அணுகுமுறையாகவும் பரவலாக இருந்து வந்துள்ளது.

இஸ்லாமிய பண்பாட்டின் முக்கிய அம்சம், மரியாதை மற்றும் அன்பின் மூலம் அல்லாஹ்வை அணுகுவது என்பதாகும். இந்த மரியாதை, குர்ஆன், நபி (ஸல்), மக்கா, கஃபா, அவ்லியாக்கள்—all—இவற்றின் மீது வெளிப்படுகிறது. இவை அனைத்தும் அல்லாஹ்வின் அடையாளங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. இவற்றை மதிப்பது, அல்லாஹ்வை மதிப்பதற்கான ஒரு வழியாகவே பார்க்கப்படுகிறது.

சிலர் தவஸ்ஸுலை தவறாக புரிந்து, அதை ஷிர்க் அல்லது விக்ரஹாராதனையுடன் ஒப்பிட முயற்சிக்கின்றனர். ஆனால் இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தில், தவஸ்ஸுல் என்பது அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு யாரிடமும் வேண்டுவது அல்ல. மாறாக, அல்லாஹ்விடம் வேண்டும்போது, அவனுக்குப் பிரியமானவற்றை முன்வைத்து வேண்டுவது மட்டுமே ஆகும். இதனால் அல்லாஹ்வின் ஒற்றுமை (தௌஹீத்) பாதிக்கப்படுவதில்லை; மாறாக அது மேலும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

முஸ்லிம்களின் பண்பாட்டில், தவஸ்ஸுல் அன்பு, மரியாதை, தாழ்மை மற்றும் அல்லாஹ்வின் மீது முழு நம்பிக்கை ஆகியவற்றின் வெளிப்பாடாகும். அது வெறும் கோட்பாடு அல்ல; வாழ்வில் நடைமுறையாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஆன்மீக வழிமுறையாகும்.