கதர் மற்றும் மனிதத் தேர்வு — மாதுரீதிய்யா விளக்கம்

நடந்ததும் நடப்பதும் நடக்க இருப்பதும் அனைத்தையும் அல்லாஹ் நித்தியமாக அறிகிறான். அவனது அறிவு புதிதாக உருவாவதில்லை; அவன் அறியாத ஒன்று பின்னர் தெரியவருவதில்லை. உலகில் நிகழ்வது அவனது நாட்டம் மற்றும் படைப்புக்கு வெளியல்ல.

அறிவு கட்டாயப்படுத்தல் அல்ல

அல்லாஹ் ஒருவர் என்ன தேர்வு செய்வார் என்பதை முன்பே அறிதல், அந்த மனிதரை கட்டாயப்படுத்துவதாகாது. ஆசிரியர் ஒரு மாணவனின் பழக்கத்தை அறிந்திருப்பது அந்த மாணவனின் தேர்வை உருவாக்காதது போல — இது முழுமையான ஒப்புமை அல்ல என்றாலும் — அறிவுக்கும் கட்டாயத்துக்கும் உள்ள வேறுபாட்டை புரிய உதவும்.

மனிதனின் தேர்வு

மாதுரீதிய்யா விளக்கத்தில் மனிதனுக்கு அல்லாஹ் கொடுத்த திறன், எண்ணம் மற்றும் தேர்வு உள்ளது. அவன் தனது செயலை நோக்கி முடிவு செய்து அதைச் சம்பாதிக்கிறான்; செயல் இருப்பை அல்லாஹ் படைக்கிறான். இதனால் அல்லாஹ்வின் முழுமையான படைப்பாற்றலும் மனிதனின் ஒழுக்கப் பொறுப்பும் ஒன்றாக உறுதிப்படுகின்றன.

“அல்லாஹ் எழுதியிருக்கிறான்; எனவே நான் பொறுப்பில்லை” என்று பாவத்திற்கு கதரை காரணமாக்க முடியாது. நமக்கு மறைந்த பதிவு தெரியாது; நமக்கு கட்டளை, திறன் மற்றும் தேர்வு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

நன்மையும் தீமையும்

உலகில் நடக்கும் துன்பங்களும் அல்லாஹ்வின் அறிவு மற்றும் அனுமதிக்கு வெளியல்ல. ஆனால் அல்லாஹ் அநியாயம் செய்யமாட்டான். மனிதன் செய்யும் பாவத்தை அல்லாஹ் கட்டளையிடவில்லை அல்லது விரும்பிப் பாராட்டவில்லை. படைப்புச் சித்தமும் ஷர்ஈ கட்டளையும் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும்.

துஆ மற்றும் முயற்சி

துஆ, மருத்துவம், கல்வி, உழைப்பு அனைத்தும் கதருக்குள்ளேயே உள்ள காரணங்கள். “விதி” என்ற பெயரில் முயற்சியை விடுவது தவக்குல் அல்ல. முயற்சி செய்து, விளைவை அல்லாஹ்விடம் ஒப்படைப்பதே முஃமினின் நிலை.

கதரின் நான்கு தொடர்புகள்

அகீதா ஆசிரியர்கள் கதரைப் புரிய நான்கு தொடர்புகளை விளக்குகின்றனர். இல்ம்: அல்லாஹ் அனைத்தையும் நித்தியமாக அறிகிறான். கிதாபத்: நிகழ்வுகள் அல்-லவ்ஹுல் மஹ்ஃபூளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. மஷீஅத்: அல்லாஹ் நாடியது நிகழும்; நாடாதது நிகழாது. கல்க்: எல்லாப் பொருட்கள், திறன்கள் மற்றும் நிகழும் செயல்களின் படைப்பாளி அல்லாஹ்.

“பூமியிலோ உங்களிலோ நிகழும் எந்தச் சம்பவமும் அதை உருவாக்குவதற்கு முன் ஒரு பதிவில் இல்லாமல் இல்லை” (57:22). “நிச்சயமாக ஒவ்வொன்றையும் கதருடன் படைத்தோம்” (54:49). நபி ﷺ, வானங்களையும் பூமியையும் படைப்பதற்கு ஐம்பதாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் படைப்புகளின் அளவுகளை அல்லாஹ் எழுதினான் என்று கூறினார்கள் (ஸஹீஹ் முஸ்லிம் 2653).

இந்த கட்டங்கள் கால வரிசையில் அல்லாஹ்வுக்கு புதியதாக உருவாகவில்லை. அவனது அறிவு நித்தியம். பதிவு மலக்குகளுக்கும் படைப்பின் ஒழுங்குக்கும் தொடர்புடைய வெளிப்பாடு; அல்லாஹ் மறந்து விடாமல் இருக்க எழுத வேண்டியதல்ல.

மனிதச் செயல்கள்

அல்-அகாயிதுன் நஸஃபிய்யா கூறுகிறது:

وللعباد أفعال اختيارية يثابون بها ويعاقبون عليها، والحسن منها برضاء الله تعالى والقبيح منها ليس برضائه

“அடியார்களுக்கு தேர்வுசார் செயல்கள் உள்ளன; அவற்றுக்காக அவர்கள் நன்மை பெறுகிறார்கள் அல்லது தண்டிக்கப்படுகிறார்கள். அவற்றில் நல்லவை அல்லாஹ்வின் திருப்தியுடன்; தீயவை அவனது திருப்தியுடன் அல்ல.”

மனிதன் உண்மையாகத் தேர்வு செய்கிறான்; அந்தத் தேர்வு தோற்றம் மட்டும் அல்ல. அவனது இருப்பு, திறன், வாய்ப்பு மற்றும் செயல் நிகழ்வை அல்லாஹ் படைக்கிறான். இதனால் மனிதன் சுயாதீன இரண்டாம் படைப்பாளியாக மாறுவதில்லை; பொம்மையாகவும் மாறுவதில்லை.

கஸ்ப் மற்றும் மாதுரீதீ “இக்தியார்”

“கஸ்ப்” என்பது மனிதன் தனது நோக்கம் மற்றும் தேர்வால் செயலைத் தன்னுடன் தொடர்புபடுத்திக் கொள்வதை விளக்கும் சொல். மாதுரீதீ அறிஞர்கள் செயலுக்கு முன் காரணங்கள் மற்றும் உறுப்புகளின் திறன் வழங்கப்படுதல், செயல் நிகழும் நேரத்தில் குறிப்பிட்ட செயல் திறன் ஆகிய நுணுக்கங்களை விவாதிக்கின்றனர். பொதுமக்களுக்கு அதன் சாரம்: நீ தேர்ந்தெடுக்கிறாய்; அல்லாஹ் உனக்கும் உன் செயலுக்கும் இருப்பளிக்கிறான்; ஆகவே நீ பொறுப்புடையவன்.

ஒருவர் கையை உயர்த்துகிறாரா அல்லது கட்டாயமாக மற்றொருவர் அவரது கையை உயர்த்துகிறாரா என்பதை அவர் தெளிவாக அறிகிறார். விருப்பச் செயலும் நடுக்கம் போன்ற விருப்பமற்ற செயலும் அனுபவத்தில் வேறுபடும். ஷரீஅத் இந்த உண்மையான வேறுபாட்டின் அடிப்படையிலேயே கட்டளை மற்றும் பொறுப்பை நிர்ணயிக்கிறது.

அல்லாஹ்வின் அறிவு தேர்வை கட்டாயப்படுத்துமா?

அல்லாஹ் நாளை நாம் எதைத் தேர்வு செய்வோம் என்பதைத் தவறாமல் அறிவான். ஆனால் நாம் செய்கிறோம் “அவன் அறிந்ததால்” அல்ல; நாம் சுயமாகத் தேர்வு செய்வதை அவன் நித்தியமாக உண்மையாக அறிந்திருக்கிறான். அறிவு அறியப்பட்ட நிகழ்வை வற்புறுத்துவதில்லை.

மனித உதாரணம் முழுமையல்ல. பதிவு செய்யப்பட்ட ஒரு நிகழ்வைப் பின்னர் பார்ப்பவர், என்ன நடக்கும் என்று தவறாமல் அறிந்தாலும் திரையில் உள்ளவரை அவர் கட்டாயப்படுத்தவில்லை. அல்லாஹ்வின் அறிவு பதிவு பார்த்துப் பெறப்பட்டது அல்ல; நித்தியமும் ஒப்புமையற்றதும். இந்த உதாரணம் அறிவும் கட்டாயமும் வேறு என்பதை மட்டும் காட்டுகிறது.

மஷீஅத் மற்றும் ரிளா

உலகில் நிகழும் அனைத்தும் அல்லாஹ்வின் படைப்புச் சித்தமான மஷீஅத்திற்கு வெளியல்ல. ஆனால் அவன் எல்லாவற்றையும் கட்டளையிட்டு நேசிக்கிறான் என்று பொருளல்ல. ஈமான், நீதி, தொழுகை ஆகியவற்றை அவன் கட்டளையிட்டு நேசிக்கிறான். குஃப்ர், அநீதி, பாவம் ஆகியவை அவனது உலகப் படைப்பு அனுமதிக்குள் நிகழ்ந்தாலும் அவற்றில் அவன் திருப்தியில்லை (39:7).

இந்த வேறுபாட்டை “கவ்னிய்யா/தக்வீனிய்யா இராதா” மற்றும் “ஷர்இய்யா இராதா” என்று விளக்குவர். திருடன் திருட முடிந்தது அல்லாஹ்வின் படைப்புலகுக்கு வெளியல்ல; ஆனால் “திருடாதீர்கள்” என்ற கட்டளையை மீறியதால் அவன் பாவி. நிகழ அனுமதித்தல் ஒழுக்க அங்கீகாரம் அல்ல.

தீமை அல்லாஹ்வுக்குச் சேருமா?

ஹதீஸ் ஜிப்ரீல் “கதரின் நன்மையும் தீமையும்” நம்பச் சொல்கிறது. அதாவது நமக்கு நன்மை அல்லது துன்பமாகத் தோன்றும் அனைத்தும் அவனது கதருக்குள். ஆனால் நபி ﷺ துஆவில் “தீமை உமக்கு நேரடியாகச் சேராது” என்று கூறினார்கள் (முஸ்லிம் 771). அல்லாஹ்வின் செயல் ஞானம் மற்றும் நீதியால் நிறைந்தது; குறைபாடான தீமை அவனது தாத் அல்லது பண்பாகாது.

நோய் துன்பமாக இருந்தாலும் பாவ நிவாரணம், தாழ்மை, மருத்துவ அறிவு வளர்ச்சி போன்ற பல ஞானங்களை கொண்டிருக்கலாம். நாம் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட துன்பத்தின் முழு ஞானத்தையும் அறிய வேண்டியதில்லை; அல்லாஹ் அநியாயம் செய்யமாட்டான் என்று நம்புகிறோம்.

துஆ கதரை மாற்றுமா?

துஆவும் அல்லாஹ் எழுதித் தீர்மானித்த காரணங்களில் ஒன்று. “துஆ செய்தால் இந்த நன்மை; செய்யாவிட்டால் வேறு விளைவு” ஆகிய இரண்டையும் அவன் நித்தியமாக அறிவான். மலக்குகளிடம் உள்ள நிபந்தனைப் பதிவில் மாற்றம் தோன்றலாம்; உம்முல் கிதாபில் உள்ள அல்லாஹ்வின் நித்திய அறிவு மாறுவதில்லை. 13:39-ல் “அல்லாஹ் நாடியதை அழிக்கிறான், நிலைநிறுத்துகிறான்; உம்முல் கிதாப் அவனிடமே” என்று வருகிறது.

அதனால் “எல்லாம் எழுதப்பட்டுவிட்டது; துஆ ஏன்?” என்பது “பசி எழுதப்பட்டுவிட்டது; உணவு ஏன்?” என்று கேட்பதுபோல். உணவு பசியை நீக்கும் கதர் காரணம்; துஆ துன்பத்தை நீக்கும் அல்லது நன்மையை ஈர்க்கும் கதர் காரணம்.

நோய், மருந்து மற்றும் தவக்குல்

“அல்லாஹ்வின் அடியார்களே, சிகிச்சை பெறுங்கள்” என்ற நபிவழி மருத்துவத்தை ஊக்குவிக்கிறது. உமர் (ரலி) தொற்றுநோய் உள்ள பகுதிக்குள் நுழையாமல் திரும்பியபோது, “அல்லாஹ்வின் கதரிலிருந்து ஓடுகிறீரா?” என்று கேட்கப்பட்டது. “அல்லாஹ்வின் கதரிலிருந்து அல்லாஹ்வின் கதருக்கே செல்கிறோம்” என்று பதிலளித்தார்கள் (புகாரி 5729; முஸ்லிம் 2219).

Seat belt அணிதல், மருத்துவரிடம் செல்வது, தொழிலில் திட்டமிடுதல், தேர்வுக்கு படித்தல் அனைத்தும் தவக்குலுக்கு எதிரானவை அல்ல. காரணத்தைப் பயன்படுத்தி இதயம் அல்லாஹ்வை நம்புவதே தவக்குல்.

பாவத்திற்கு கதரைச் சான்றாக்க முடியாது

பாவம் செய்வதற்கு முன் நமக்கு எழுதப்பட்டது தெரியாது; கட்டளை மற்றும் தேர்வு மட்டும் தெரியும். பாவம் செய்த பின் “இது விதி” என்று பொறுப்பை மறுப்பவர், உலகச் சொத்து திருடப்பட்டால் திருடனின் “விதி” காரணத்தை ஏற்கமாட்டார். இது முரண்பாடு.

துன்பம் வந்தபோது கதரை நினைத்து பொறுமை கொள்வது சரி; பாவம் செய்தபோது தவ்பா செய்து பொறுப்பேற்க வேண்டும். ஆதம் (அலை) தவறுக்குப் பின் தன்னை நியாயப்படுத்தவில்லை; “எங்களுக்கு நாங்களே அநீதி செய்தோம்” என்று தவ்பா செய்தார்கள் (7:23).

“லவ்” — ‘இப்படி இருந்திருந்தால்’ என்று கூறுதல்

ஒரு முயற்சி தோல்வியடைந்த பின் பாடம் கற்க காரணத்தை ஆய்வு செய்வது அனுமதி. ஆனால் “நான் அப்படிச் செய்திருந்தால் இது நடந்திருக்காது” என்று அல்லாஹ்வின் தீர்ப்புக்கு எதிரான வருத்தத்தில் மனதை அழிப்பதை நபி ﷺ தடுத்தார்கள்: பயனுள்ளதை நாடு, அல்லாஹ்விடம் உதவி கேள், இயலாமை கொள்ளாதே; ஏதாவது நேர்ந்தால் “கத்தரல்லாஹு வமா ஷாஅ ஃபஅல்” என்று கூறு (முஸ்லிம் 2664).

இந்த ஹதீஸ் திட்டமிடலைத் தடுக்கவில்லை. தவறிலிருந்து கற்று அடுத்த முயற்சியைச் சரிசெய்த பின், கடந்ததை மாற்ற முடியாத வருத்தத்தில் சிக்காமல் அல்லாஹ்வின் தீர்ப்பை ஏற்கச் சொல்கிறது.

குழந்தை மரணம், விபத்து மற்றும் துன்பத்தில் பேசும் ஒழுக்கம்

துன்பத்தில் உள்ளவரிடம் “இது உன் பாவத்திற்கான தண்டனை” என்று ஆதாரமின்றி கூறுவது கொடுமை. நபிமார்களே மிகக் கடுமையாகச் சோதிக்கப்பட்டனர். துன்பம் சோதனை, நிலை உயர்வு, பாவ நிவாரணம், எச்சரிக்கை அல்லது நமக்குத் தெரியாத ஞானம் ஆகலாம். குறிப்பிட்ட காரணத்தை வஹ்ய் இல்லாமல் தீர்மானிக்க முடியாது.

“இன்னா லில்லாஹி வ இன்னா இலைஹி ராஜிஊன்” என்று கூறி பொறுமை, துஆ மற்றும் நடைமுறை உதவி வழங்க வேண்டும். கதர் நம்பிக்கை இரக்கத்தை நீக்காது; மனதை நிலைப்படுத்தி சேவைக்குத் தூண்டும்.

ஆதாரங்கள்

• குர்ஆன் 54:49; 76:30; 18:29.
• ஹதீஸ் ஜிப்ரீல், கதர் மீதான ஈமான்.
• அபூ மன்சூர் அல்-மாதுரீதி, கிதாபுத் தவ்ஹீத், மனிதச் செயல்கள் பகுதி.
• அபூல் முஈன் அன்-நஸஃபி, தப்ஸிரத்துல் அதில்லா, கதர் மற்றும் செயல்கள் பகுதி.
• நஜ்முத்தீன் அன்-நஸஃபி, அல்-அகாயிதுன் நஸஃபிய்யா.
• இமாம் அத்-தஹாவி, அல்-அகீதத்துத் தஹாவிய்யா.

கதர் பற்றிய ஆழமான எதிர்மறைகளை தனியாக ஊகிக்காமல் பயிற்சி பெற்ற அகீதா ஆசிரியரிடம் படியுங்கள்.