முஃஜிஸாவும் அவ்லியாக்களின் கராமத்தும்

வழக்கத்திற்கு மாறான எல்லா நிகழ்வும் ஒரே வகை அல்ல. சுன்னி மாதுரீதிய்யா அகீதா நபிமார்களின் முஃஜிஸாவையும் அல்லாஹ் தனது நல்ல அடியார்களுக்கு வழங்கும் கராமத்தையும் உண்மையாக ஏற்கிறது.

முஃஜிஸா

முஃஜிஸா ஒரு நபியின் உண்மையை ஆதரிக்க அல்லாஹ் நிகழ்த்தும் வழக்கத்திற்கு மாறான அடையாளம். மூஸா (அலை) அவர்களின் கைத்தடி, ஈஸா (அலை) அவர்களுக்கு அல்லாஹ்வின் அனுமதியால் வழங்கப்பட்ட அற்புதங்கள், நபி ﷺ அவர்களின் நிரந்தர முஃஜிஸாவான குர்ஆன் ஆகியவை உதாரணங்கள். நபி தனிப்பட்ட சுய சக்தியால் அதை உருவாக்கவில்லை.

கராமத்

ஷரீஅத்தை உண்மையாகப் பின்பற்றும் வலியுடைய கையில் அல்லாஹ் வழக்கத்திற்கு மாறான உதவியை வெளிப்படுத்தலாம். இது கராமத். அல்-அகாயிதுன் நஸஃபிய்யா அவ்லியாக்களின் கராமத் உண்மை என்று வெளிப்படையாக ஏற்கிறது.

உண்மையான வலி நபித்துவம் கோரமாட்டார்; ஷரீஅத்துக்கு எதிராக நடக்க அனுமதி கேட்கமாட்டார்; மக்கள் தன்னை வணங்கச் செய்யமாட்டார். மிகப் பெரிய கராமத் நேர்மையான இஸ்திகாமா.

மந்திரமும் இஸ்தித்ராஜும்

விசித்திர நிகழ்வு உண்மையின் சான்று மட்டும் அல்ல. மந்திரம், ஏமாற்று தொழில்நுட்பம், மனவியல் தாக்கம், பொய், அல்லது தவறானவருக்கு சோதனையாகக் கொடுக்கப்படும் இஸ்தித்ராஜ் இருக்கலாம். ஒருவரின் கூற்றை குர்ஆன்–சுன்னா மற்றும் ஷரீஅத் நடைமுறையால் மதிப்பிட வேண்டும்.

ஆதாரமற்ற கதைகள்

அவ்லியாக்களை நேசிப்பது நல்லது; ஆனால் அவர்களைப் பற்றிய ஒவ்வொரு வைரல் கதையையும் உண்மையாக ஏற்க வேண்டியதில்லை. நூலின் பெயர், அறிவிப்பாளர், வரலாற்றுச் சாத்தியம் ஆகியவற்றைச் சரிபார்க்க வேண்டும். கராமத் ஒருவரை ஃபர்ளுக்கு மேலானவராக மாற்றாது.

முஃஜிஸாவின் துல்லியமான வரையறை

கலாம் அறிஞர்கள் முஃஜிஸாவை, நபித்துவம் கூறும் ஒருவரின் உண்மையை உறுதிப்படுத்த அல்லாஹ் அவரது கையில் வழக்கத்திற்கு மாறாக வெளிப்படுத்தும், எதிரிகளால் சமமாக எதிர்கொள்ள முடியாத அடையாளம் என்று விளக்குகின்றனர். “முஃஜிஸா”வில் செய்பவன் நபி அல்ல; அல்லாஹ். நபி காரணமாகவும் அடையாளத்தின் இடமாகவும் இருக்கிறார்.

மூஸா (அலை) அவர்களின் கைத்தடி உண்மையான பாம்பாக மாறி மந்திரவாதிகளின் பொய்த் தோற்றத்தை விழுங்கியது (7:107–122). ஈஸா (அலை) களிமண்ணால் பறவை வடிவம் செய்து அல்லாஹ்வின் அனுமதியால் உயிர்ப்பித்ததும், பிறவிக் குருடர் மற்றும் வெண்குஷ்ட நோயாளியை குணப்படுத்தியதும் ஒவ்வொரு வாக்கியத்திலும் “பி இத்னில்லாஹ்” — அல்லாஹ்வின் அனுமதியால் — என்று குர்ஆன் வலியுறுத்துகிறது (3:49; 5:110).

நபி ﷺ அவர்களின் கைகளில் நீர் பெருகுதல், சிறிய உணவு பலருக்குப் போதுதல், சந்திரன் பிளத்தல், இஸ்ரா–மிஃராஜ் போன்றவை ஸஹீஹ் அறிவிப்புகளில் வந்த முஃஜிஸாக்கள். இவற்றில் நிரந்தரமாக அனைத்து தலைமுறையையும் சவால் செய்யும் மிகப்பெரிய முஃஜிஸா திருக்குர்ஆன்.

இர்ஹாஸ், மஊனத் மற்றும் இஹானத்

வழக்கத்திற்கு மாறான நிகழ்வுகளை உலமா பல வகைகளாகப் பிரிக்கின்றனர். நபித்துவ அறிவிப்பிற்கு முன் எதிர்கால நபியுடன் தோன்றும் அடையாளம் “இர்ஹாஸ்”. பொதுவான முஃமினுக்கு சிரமத்தில் கிடைக்கும் அசாதாரண உதவி “மஊனத்”. பொய்யான நபித்துவக் கோரிக்கையாளரின் நோக்கத்திற்கு எதிராக வெளிப்பட்டு அவனை அவமானப்படுத்துவது “இஹானத்”. இதனால் ஒரு விசித்திர நிகழ்வு நடந்தது என்ற ஒரே காரணத்தால் ஒருவர் நபி அல்லது வலி என்று முடிவு செய்ய முடியாது.

கராமத்திற்கு குர்ஆன் ஆதாரங்கள்

மர்யம் (அலைஹஸ்ஸலாம்) அவர்களின் மிஹ்ராபில் பருவத்திற்கு அப்பாற்பட்ட உணவை ஸகரிய்யா (அலை) கண்டார்; “இது அல்லாஹ்விடமிருந்து” என்று அவர்கள் பதிலளித்தார்கள் (3:37). அவர்கள் நபி அல்ல என்று பெரும்பாலான சுன்னி அறிஞர்கள் கூறுவதால் இது கராமத்தின் ஆதாரமாக எடுத்துரைக்கப்படுகிறது.

ஸுலைமான் (அலை) அவர்களின் மன்றத்தில் “வேதத்தின் அறிவு உடையவர்” பில்கீஸின் சிம்மாசனத்தை கண் இமைப்பதற்குள் கொண்டு வந்தார் (27:40). கஹ்ஃப் தோழர்கள் பல நூற்றாண்டுகள் குகையில் பாதுகாக்கப்பட்டனர் (18:9–26). இவை அல்லாஹ் தனது நல்லடியார்களுக்கு வழக்கமான காரணங்களைத் தாண்டிய உதவியை வழங்க முடியும் என்பதை காட்டுகின்றன.

அகாயிதுன் நஸஃபிய்யாவின் இபாரத்

இமாம் நஜ்முத்தீன் அன்-நஸஃபி கூறுகிறார்:

وكرامات الأولياء حق، فتظهر الكرامة على طريق نقض العادة للولي

“அவ்லியாக்களின் கராமத்துகள் உண்மை; ஒரு வலியின் கையில் வழக்கமான ஒழுங்கிற்கு மாறாக கராமத் வெளிப்படலாம்.”

அதன்பின் அவர் தொலைதூரத்தை குறுகிய காலத்தில் கடத்தல், தேவையான நேரத்தில் உணவு–பானம் தோன்றுதல் போன்ற சாத்தியங்களைப் பேசுகிறார். இமாம் தப்தாஸானி, கராமத் நபியின் முஃஜிஸாவை பலவீனப்படுத்தாது; உண்மையான வலி அவர் பின்பற்றும் நபியின் உண்மையை ஏற்றுக்கொண்டவராக இருப்பதால் அவரது கராமத் அந்த நபித்துவத்தின் துணைச் சான்றாகவே அமைகிறது என்று விளக்குகிறார்.

வலி யார்?

“அறிந்துகொள்ளுங்கள்! அல்லாஹ்வின் அவ்லியாக்களுக்கு பயமில்லை; அவர்கள் கவலைப்படமாட்டார்கள் — அவர்கள் ஈமான் கொண்டு தக்வாவுடன் இருந்தவர்கள்” (10:62–63). இந்த வசனம் வலியின் அடையாளத்தை ஈமான் மற்றும் தக்வா என்று தருகிறது; அசாதாரண காட்சி என்று அல்ல.

ஒருவர் வானில் பறப்பதை அல்லது நீர்மீது நடப்பதைப் பார்த்தாலும், அவர் குர்ஆன்–சுன்னாவின் எல்லைகளைப் பின்பற்றுகிறாரா என்று பார்க்காமல் ஏற்காதீர்கள் என்று சுன்னி இமாம்களிடமிருந்து பிரபலமாக அறிவிக்கப்படுகிறது. விலாயத் ஃபர்ளுகளை நீக்காது. “எனக்கு தொழுகை தேவையில்லை; நான் ஹகீகத்தை அடைந்துவிட்டேன்” என்று கூறுபவர் கராமத் உடையவர் அல்ல; ஷரீஅத்திற்கு எதிரானவர்.

கராமத் கட்டுப்படுத்த முடியுமா?

கராமத் ஒரு தொழில்நுட்ப திறன் அல்ல. வலி விரும்பிய நேரத்தில் விரும்பிய அற்புதத்தை உருவாக்குவார் என்று நம்ப முடியாது. அல்லாஹ் நாடிய தருணத்தில், நாடிய காரணத்திற்காக வெளிப்படுத்துகிறான். பல பெரிய அவ்லியாக்கள் தங்களுடைய கராமத்தை மறைத்துள்ளனர்; புகழ் தேடுவதை அஞ்சியுள்ளனர்.

எனவே கட்டணம் வாங்கி “அற்புதம் காட்டுவேன்”, “உங்கள் எதிர்காலத்தை முழுமையாகச் சொல்வேன்”, “எந்த நோயையும் நிச்சயம் குணப்படுத்துவேன்” என்று கூறுவது விலாயத்தின் சான்றல்ல. ஃகைப் பற்றிய முழு அறிவு அல்லாஹ்வுக்கே. அல்லாஹ் தனது தூதர்களில் தேர்ந்தெடுத்தவருக்கு வஹ்ய் மூலம் குறிப்பிட்ட மறைச்செய்தியை அறிவிக்கலாம் (72:26–27); வலிக்கு சுயாதீன ஃகைப் அறிவு இல்லை.

ஸிஹ்ர், கண் ஏமாற்றம் மற்றும் தொழில்நுட்பம்

மூஸா (அலை) கால மந்திரவாதிகளின் கயிறுகள் மக்களின் கண்களுக்கு நகர்வதுபோல் தோன்றின (20:66). ஸிஹ்ருக்கு சில உண்மை விளைவுகள் இருக்கலாம்; ஆனால் அது அல்லாஹ்வின் நாட்டத்திற்கு வெளியல்ல (2:102). மேடை மாயாஜாலம், வீடியோத் திருத்தம், மறைக்கப்பட்ட கருவி, மனவியல் வாசிப்பு ஆகியவை கூட “கராமத்” போல் காட்டப்படலாம்.

ஒரு கூற்றைச் சரிபார்க்க மூன்று அடுக்குகள் தேவை: நிகழ்வு உண்மையிலேயே நடந்ததா? அதன் அறிவிப்புப் பாதை நம்பகமா? நடந்திருந்தாலும் அது கராமத் என்று வகைப்படுத்தும் ஷர்ஈ காரணம் உள்ளதா? முதல் கேள்வியிலேயே தோல்வியுறும் சமூக ஊடகச் செய்தியை அகீதா ஆதாரமாக்கக்கூடாது.

இஸ்தித்ராஜ்

அல்லாஹ்வுக்கு எதிராக வாழ்பவருக்கு உலக வெற்றி அல்லது அசாதாரண நிகழ்வு கிடைப்பது அவன் நேசிக்கப்பட்டவன் என்பதற்கான சான்றல்ல. “அவர்கள் அறியாத வகையில் படிப்படியாக அவர்களை இழுத்துச் செல்வோம்” (7:182) என்று குர்ஆன் எச்சரிக்கிறது. பாவத்துடன் பெருமை, தவ்பா இல்லாமை மற்றும் மக்கள் மயக்கம் அதிகரிக்குமானால் அது கராமத்தைவிட இஸ்தித்ராஜாக இருக்கலாம்.

உண்மையான கராமத்தின் பயன் தாழ்மை, நன்றி, தக்வா மற்றும் ஷரீஅத் பின்பற்றுதலை அதிகரிக்கும். “எனக்கு உயர்ந்த நிலை” என்ற அகந்தை வளருமானால் அது ஆபத்துச் சின்னம்.

கராமத் கதைகளைக் கையாளும் முறை

ஹதீஸ், வரலாறு மற்றும் மனாகிப் நூல்களின் நோக்கமும் ஆதாரத் தரமும் ஒரே மாதிரி அல்ல. ஒரு மனாகிப் நூலில் பதிவு உள்ளது என்பதால் அது புகாரியின் நிபந்தனையில் ஸஹீஹ் ஆகாது. அதே நேரத்தில் ஸஹீஹ் அல்லாத ஒவ்வொரு வரலாற்றுச் செய்தியும் கட்டாயம் பொய் என்றும் கூற முடியாது. அகீதாவின் அடிப்படை குர்ஆன் மற்றும் உறுதியான சுன்னாவில் நிறுவப்படும்; தனிப்பட்ட கராமத் கதை அதன் அறிவிப்புத் தரத்திற்கு ஏற்ப ஏற்கப்படும் அல்லது நிறுத்திவைக்கப்படும்.

அவ்லியாக்களை நேசிப்பது அவர்களைப் பற்றிய பொய்யை ஏற்கச் சொல்லாது. உண்மையைச் சரிபார்ப்பதே அவர்களுக்கான மரியாதை.

ஆதாரங்கள்

• குர்ஆன் 3:37; 18:9–26; 27:38–40.
• அபூ மன்சூர் அல்-மாதுரீதி, கிதாபுத் தவ்ஹீத், நபித்துவ அடையாளங்கள்.
• அபூல் முஈன் அன்-நஸஃபி, தப்ஸிரத்துல் அதில்லா, நுபுவ்வாத்.
• நஜ்முத்தீன் அன்-நஸஃபி, அல்-அகாயிதுன் நஸஃபிய்யா.
• இமாம் அத்-தஹாவி, அல்-அகீதத்துத் தஹாவிய்யா.

வழக்கத்திற்கு மாறான கூற்றை உடனே மறுக்கவும் ஏற்கவும் வேண்டாம்; நம்பகமான அறிஞர்களிடம் ஆய்வு செய்யுங்கள்.